第三十九章 古代武学(2/5)
这种辅助效果，才是连飞逸能够在武学🙹🏓之路上一日千里的真正奥秘所在。而陈洁仪也开始了她的剑术修行，她🏻🟓甚至已经落后于连飞逸了🗝🜪，自然忙着追赶。
而张岳丘，自不用说，肯定是闷头钻研他的《浑元剑经》去了。
对于一部传统手战之道的经典☑⚕著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了，对于古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。
第一🍂个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的🏻🟓准确时间，属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著📷🞇作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。
这一🍂传🅦🈱🂃统手战之🗽♢道的专著之历史文物价值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质♏量之高，具有实用之可行性、可证性🚷、可信性，皆超过明、清两代所问世的🍒各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、💕👭🌁意、体、用”的🄋基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之🞃经谱，皆无有出其💁右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详🏛🚵🗮细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀🂋的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，🏨动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基🖴🖱🖝本观点。
其言“驭👁🅶静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战🚑之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，🖴🖱🖝奠定了坚实的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一🗽♢本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力🁩🈞量。
如此，才能得出功成者“文兼武备将相🙹🏓身”的正确结论，使习武健身得到了正🁩🈞确📵🟌🛫的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言🅦🈱🂃之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元🁤🇴剑经》之述，已经基本完🎄🎢善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则⛺🝬法密。🙹🏓有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺⚲🕑之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
而张岳丘，自不用说，肯定是闷头钻研他的《浑元剑经》去了。
对于一部传统手战之道的经典☑⚕著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了，对于古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。
第一🍂个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的🏻🟓准确时间，属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著📷🞇作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。
这一🍂传🅦🈱🂃统手战之🗽♢道的专著之历史文物价值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质♏量之高，具有实用之可行性、可证性🚷、可信性，皆超过明、清两代所问世的🍒各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、💕👭🌁意、体、用”的🄋基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之🞃经谱，皆无有出其💁右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详🏛🚵🗮细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀🂋的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，🏨动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基🖴🖱🖝本观点。
其言“驭👁🅶静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战🚑之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，🖴🖱🖝奠定了坚实的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一🗽♢本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力🁩🈞量。
如此，才能得出功成者“文兼武备将相🙹🏓身”的正确结论，使习武健身得到了正🁩🈞确📵🟌🛫的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言🅦🈱🂃之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元🁤🇴剑经》之述，已经基本完🎄🎢善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则⛺🝬法密。🙹🏓有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺⚲🕑之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。