《心经》第一句“观自在菩萨”，“观自在”就是做功夫，“观”是观照，时时看着念头的起处，不动摇。
“自”是自己，什么是自己呢？
一人都错认身体是自己，其实这里面的自己，是身体里面的真人，这真人才是我。
其实在于山的理解之中，这真人就是灵魂或者是神魂，而观自在心经之中记载，它具有能见能闻的功能，这一点于山却不知道，因为他的灵魂出窍，也只能做到能见，而能闻的功能，却是不具备。
下面记载的就更加难懂，比如，在观想的当下，一念不生，前念已断，后念不起，当中没有念头的时候，此时虽一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，这就是自己。
但是一上来不念做不到，因为多生历劫，习气深重，还是要有个法来修，按照此法修行，能得天眼通，见到一些可怕形像，外道执相修法，可以出神，发挥本性所具的神通。
“一刻不在，便同死人。”就是行尸走肉，这肯定是描写灵魂出窍的状态。
这一点到是很像于山的经历，天眼通可以看到一些普通人看不到的东西，出神，在这里肯定就是灵魂出窍，而发挥本性神通，就是发挥灵魂的神通，这一点于山也做不到。
看到后面，于山更加能够确定，这部《心经》是一部成佛的法，不是想想念念就行的。
一切众生能观自在，就是《心经》所说的菩萨，你不能，那么你就是众生了，而不是菩萨。
看完了这本观自在心经，于山有点行不明白。
这部心经与其说是残本，还不如说是一本功法的大纲。
经书之中，虽然说得模模糊糊，但处处都能够和于山得到的泰山五术相互印证。
如果没有泰山五术，于山肯定看不懂，毕竟云里雾里的，很难让人猜透其中的意思。
但有了泰山五术用来相互印证，却让于山想明白了很多事情。
“这个东西，钱开元居然当做了一部普通的敛息诀？”于山记下来里面的内容，脸上露出了一丝淡淡的笑容。
这里涉及的内容很多，但主要是修神，也就是修成菩萨的方法，但里面也涉及到了肉身神通的修炼方法，比如天眼通，这就是明显的本命神通。
这些于山得到的泰山五术当中，有着详细的记载，而对于山有所启示的还是灵魂的神通，这一点于山是没有涉略到的。
不过，外道执相修法，可以出神，发挥本性所具的神通，这是什么意思？
佛门的外道，在这里指什么？
“自”是自己，什么是自己呢？
一人都错认身体是自己，其实这里面的自己，是身体里面的真人，这真人才是我。
其实在于山的理解之中，这真人就是灵魂或者是神魂，而观自在心经之中记载，它具有能见能闻的功能，这一点于山却不知道，因为他的灵魂出窍，也只能做到能见，而能闻的功能，却是不具备。
下面记载的就更加难懂，比如，在观想的当下，一念不生，前念已断，后念不起，当中没有念头的时候，此时虽一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，这就是自己。
但是一上来不念做不到，因为多生历劫，习气深重，还是要有个法来修，按照此法修行，能得天眼通，见到一些可怕形像，外道执相修法，可以出神，发挥本性所具的神通。
“一刻不在，便同死人。”就是行尸走肉，这肯定是描写灵魂出窍的状态。
这一点到是很像于山的经历，天眼通可以看到一些普通人看不到的东西，出神，在这里肯定就是灵魂出窍，而发挥本性神通，就是发挥灵魂的神通，这一点于山也做不到。
看到后面，于山更加能够确定，这部《心经》是一部成佛的法，不是想想念念就行的。
一切众生能观自在，就是《心经》所说的菩萨，你不能，那么你就是众生了，而不是菩萨。
看完了这本观自在心经，于山有点行不明白。
这部心经与其说是残本，还不如说是一本功法的大纲。
经书之中，虽然说得模模糊糊，但处处都能够和于山得到的泰山五术相互印证。
如果没有泰山五术，于山肯定看不懂，毕竟云里雾里的，很难让人猜透其中的意思。
但有了泰山五术用来相互印证，却让于山想明白了很多事情。
“这个东西，钱开元居然当做了一部普通的敛息诀？”于山记下来里面的内容，脸上露出了一丝淡淡的笑容。
这里涉及的内容很多，但主要是修神，也就是修成菩萨的方法，但里面也涉及到了肉身神通的修炼方法，比如天眼通，这就是明显的本命神通。
这些于山得到的泰山五术当中，有着详细的记载，而对于山有所启示的还是灵魂的神通，这一点于山是没有涉略到的。
不过，外道执相修法，可以出神，发挥本性所具的神通，这是什么意思？
佛门的外道，在这里指什么？