第一百四十二章乱战二
乱，一切就是个乱字，山南行营锋将张思俭心中方才冒出这个念头，面前的重整了阵型的贼军再度滚荡嘶嚎涌上前来，恨恨抹了把面上血水尘土混成的薄泥，拽下扣弦崩裂的扳指，挂弓抽刀号喝的拍马驱前，身先士卒再度举枪狠狠冲撞入剑槊牌刀如林的敌阵，滚卷起无数血雨披沥的。枪刺折了就刀砍，刀斩卷了就纵马践踏，马倒了就拣兵器再杀，贼军也发了狠似的，甚至夹挟着突入身体的刀枪，将冲击中的骑军硬生的扑击下马来。
拼撞的人肢刀枪摧折乱飞中，突然一声大喝“斩倒大旗了”，却见敌阵中那只赫色大旗断做数节，，地理水文之学，农业气候之学，也有梁辰恭，南宫望等有光荣传统和家门渊源的专业人士客座讲授。
唐人风气相对其他时代开放，又刚刚经历了最鼎盛的时代，见惯了万国来朝的众多外来新奇事物，象唐人长期流行胡服，官定的《十部乐》里甚至有专门的拂林乐，也就是东罗马拜占庭音乐大全。对这些东西也不怎么排斥，但是要想形成影响力，而不是只是时髦一阵的风潮，就必须有让能看的到的实在用处，也就是通常所说的现实功利性。
要知道工业革命之前的科学成果，都几乎是仅仅依靠兴趣和机遇的偶然发现，直到工业革命后，发现新技术和科学成果可以大规模转化成商业利润的刺激，在渴望利润的促进下，近代意义上的科学研究才开始突飞猛进。在这之前，教会甚至以防止传播异端为名，限制乃至禁止使用和拥有印刷品。
因此，做什么都需要一个利益的驱动，或者说至少要有实用性的推动，毕竟只讲付出不求回报的那是圣人，大多数人还是有渴望有需要有追求的。所以我选的东西也是尽量遵循这个原则，所学的东西，能对起码的生计乃至仕途有所用，这样才不容易消亡。
当然了，顺便也宣扬一些比较超前的大军国主义和民族主义的东西。
虽然当初有人疑义过这些的存在，不过依我理由看起来也很充分，“若只想做个兵头，只要肯拼命便行，但若要为将治军，乃至镇守一方，起码的理政度支的基础要有的，一个连帐目度支都搞不清楚的糊涂蛋，断然是不行的。”到目前似乎效果还不错，起码从听众上来说，感兴趣的着实不少。
“所谓的人力资源，就是拼的是谁的人口多，更兵强马壮，谁更人才辈出”
“所谓的生产资源，比的是谁产出更多，谁更物产丰富”
“经济资源，谁的钱财用度更加充裕，谁更国富民强”
“尤其这个人才，古今更替，无非就是人才之战”。
“后汉之世，有三国鼎立，曹魏以一家压制孙刘两家，便是有源源不断的人才更新换代，以魏武三诏令计，不问寒庶卑贱出身，唯举以功业任以才德，是为虽负大义骂名，然能臣将才始终不绝。以一残破半壁江山，北破乌丸、东征鲜卑，西收匈奴，外番诸国敬附而贡之。
（所谓“魏武三诏令”，是指魏武帝曹操在建安十五年、十九年、二十二年分别颁布的三份惊世骇俗的求才令，在这三份诏令中，曹操指出“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行。”并且公开询问天下有没有“盗嫂受金，未遇无知者”；有没有“不仁不孝，而有治国用兵之术”之人，他要一并笼络，而成其霸业。曹操的这种取才标准，极大丰富了人才的范围）
而蜀刘，国小民寡，穷力应战几败而尽，虽有诸葛才冠绝代，鞠事必亲，然用人唯忠厚，而次贤才，是以五虎上将一去，就后继无人，所谓蜀中无大将，廖化权先锋的恶果。
而孙吴长倚以江右世家大族，虽先后有四大都督征伐，数十俊士为谋，结果能主一去之后，便为氏族把持内乱不休。
至晋氏司马，治政重用世家门阀，举才唯门第不问才德，蠢禄者充与朝野，是以内弱前有八王之乱后有五胡之患。
至本朝太宗，开科举之盛事，无论寒庶门第，皆有进身之途，打破了南北朝以来氏族门阀对仕途的把持，求贤广于野，拔举于阡陌蓬户，是以人才海聚，天下大治，为贞观盛世之基石。”
最后要表一表唐太宗的丰功伟业，这便是所谓的拉虎皮做大旗手段，其中的好处就在于，无论说什么言论，只要能够自圆其说的与之沾上点边，鼓吹歌颂下前人的英明神武，这时代所谓的学术权威还是大家，多数是不敢直接或者公然质疑与开国太祖之类有关的东西，特别是象科举选士这类先人划时代性开创的东西，美其名曰—避讳。
这其中的奥妙，就好似孔老夫子从来没有提倡过“存天理，灭人欲”这东西，倒是过说“食色性也”。但因为后世一群假道学为了与时俱进，封神造圣迎合统治者的需要，硬将它从孔老二的语录里，无中生有的阐释出来，结果衍生出无数似是而非的东西，被当作权威的存在，整整毒害了好几百年。
乱，一切就是个乱字，山南行营锋将张思俭心中方才冒出这个念头，面前的重整了阵型的贼军再度滚荡嘶嚎涌上前来，恨恨抹了把面上血水尘土混成的薄泥，拽下扣弦崩裂的扳指，挂弓抽刀号喝的拍马驱前，身先士卒再度举枪狠狠冲撞入剑槊牌刀如林的敌阵，滚卷起无数血雨披沥的。枪刺折了就刀砍，刀斩卷了就纵马践踏，马倒了就拣兵器再杀，贼军也发了狠似的，甚至夹挟着突入身体的刀枪，将冲击中的骑军硬生的扑击下马来。
拼撞的人肢刀枪摧折乱飞中，突然一声大喝“斩倒大旗了”，却见敌阵中那只赫色大旗断做数节，，地理水文之学，农业气候之学，也有梁辰恭，南宫望等有光荣传统和家门渊源的专业人士客座讲授。
唐人风气相对其他时代开放，又刚刚经历了最鼎盛的时代，见惯了万国来朝的众多外来新奇事物，象唐人长期流行胡服，官定的《十部乐》里甚至有专门的拂林乐，也就是东罗马拜占庭音乐大全。对这些东西也不怎么排斥，但是要想形成影响力，而不是只是时髦一阵的风潮，就必须有让能看的到的实在用处，也就是通常所说的现实功利性。
要知道工业革命之前的科学成果，都几乎是仅仅依靠兴趣和机遇的偶然发现，直到工业革命后，发现新技术和科学成果可以大规模转化成商业利润的刺激，在渴望利润的促进下，近代意义上的科学研究才开始突飞猛进。在这之前，教会甚至以防止传播异端为名，限制乃至禁止使用和拥有印刷品。
因此，做什么都需要一个利益的驱动，或者说至少要有实用性的推动，毕竟只讲付出不求回报的那是圣人，大多数人还是有渴望有需要有追求的。所以我选的东西也是尽量遵循这个原则，所学的东西，能对起码的生计乃至仕途有所用，这样才不容易消亡。
当然了，顺便也宣扬一些比较超前的大军国主义和民族主义的东西。
虽然当初有人疑义过这些的存在，不过依我理由看起来也很充分，“若只想做个兵头，只要肯拼命便行，但若要为将治军，乃至镇守一方，起码的理政度支的基础要有的，一个连帐目度支都搞不清楚的糊涂蛋，断然是不行的。”到目前似乎效果还不错，起码从听众上来说，感兴趣的着实不少。
“所谓的人力资源，就是拼的是谁的人口多，更兵强马壮，谁更人才辈出”
“所谓的生产资源，比的是谁产出更多，谁更物产丰富”
“经济资源，谁的钱财用度更加充裕，谁更国富民强”
“尤其这个人才，古今更替，无非就是人才之战”。
“后汉之世，有三国鼎立，曹魏以一家压制孙刘两家，便是有源源不断的人才更新换代，以魏武三诏令计，不问寒庶卑贱出身，唯举以功业任以才德，是为虽负大义骂名，然能臣将才始终不绝。以一残破半壁江山，北破乌丸、东征鲜卑，西收匈奴，外番诸国敬附而贡之。
（所谓“魏武三诏令”，是指魏武帝曹操在建安十五年、十九年、二十二年分别颁布的三份惊世骇俗的求才令，在这三份诏令中，曹操指出“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行。”并且公开询问天下有没有“盗嫂受金，未遇无知者”；有没有“不仁不孝，而有治国用兵之术”之人，他要一并笼络，而成其霸业。曹操的这种取才标准，极大丰富了人才的范围）
而蜀刘，国小民寡，穷力应战几败而尽，虽有诸葛才冠绝代，鞠事必亲，然用人唯忠厚，而次贤才，是以五虎上将一去，就后继无人，所谓蜀中无大将，廖化权先锋的恶果。
而孙吴长倚以江右世家大族，虽先后有四大都督征伐，数十俊士为谋，结果能主一去之后，便为氏族把持内乱不休。
至晋氏司马，治政重用世家门阀，举才唯门第不问才德，蠢禄者充与朝野，是以内弱前有八王之乱后有五胡之患。
至本朝太宗，开科举之盛事，无论寒庶门第，皆有进身之途，打破了南北朝以来氏族门阀对仕途的把持，求贤广于野，拔举于阡陌蓬户，是以人才海聚，天下大治，为贞观盛世之基石。”
最后要表一表唐太宗的丰功伟业，这便是所谓的拉虎皮做大旗手段，其中的好处就在于，无论说什么言论，只要能够自圆其说的与之沾上点边，鼓吹歌颂下前人的英明神武，这时代所谓的学术权威还是大家，多数是不敢直接或者公然质疑与开国太祖之类有关的东西，特别是象科举选士这类先人划时代性开创的东西，美其名曰—避讳。
这其中的奥妙，就好似孔老夫子从来没有提倡过“存天理，灭人欲”这东西，倒是过说“食色性也”。但因为后世一群假道学为了与时俱进，封神造圣迎合统治者的需要，硬将它从孔老二的语录里，无中生有的阐释出来，结果衍生出无数似是而非的东西，被当作权威的存在，整整毒害了好几百年。