这些人都是些收藏大家啊，这吴云虽只做到个苏州知府，人却笃学考古，性嗜金石书画，家藏甚富。
他编著的《两罍轩收藏经籍碑帖书画目》、《二百兰亭斋鉴藏书画录》、《古铜印存》等多种，辑有《焦山志》可都是对后人收藏非常有人帮助的。
哎哟，这哥俩都收藏过啊！孟哲看到书卷上有粤省四大藏书家之誉的孔广陶收藏印，后面提的“怀民珍密”朱文印，是其哥孔广镛的收藏印。
真想不到这这卷上居然还有潘锡兰、蒋榖孙等人的印记。这足以说明收藏家对王宠书法的重视程度。
又看到两个收藏大家的钤印后孟哲在心底大为惊叹！更是志在必得。
王宠这卷拍品所书内容《南华真经》即《庄子》，是道家经典之一。
据《新唐书?艺文志》载：“天宝元年，诏号《庄子》为《南华真经》”。
《汉书?艺文志》著录《庄子》五十二篇，但保存下来的只有三十三篇。其中内七篇，一般认定为庄子所著。外篇及杂篇有可能掺杂其他门人和后来道家的作品。
其文章内容汪洋恣肆，并多采用寓言故事的形式，想象极为丰富，在哲学、上都有较高的研究价值。
孟哲仔细地阅了此卷所书的内七篇逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王等。
结字疏荡萧散，风度雍雅闲静，是充分体现作者书法风韵的力作。
这卷作于正德十年(1515年)的《小楷南华真经》，是当时22岁的王宠早期的小楷精品。
明代书法的发展，大致可分为三个时期。前期是洪武至弘治，中期为弘治至万历，后期则是万历至崇祯。
前期的书法风格沿袭了元人的书风，尤其是以赵孟緁书法风格为基调上溯晋唐。
统治者以书取士，逐渐形成了“台阁体”的书法风格。此类书法以三宋、二沈，即宋克、宋燧、宋广，沈度和沈粲为代表。
中期书法上溯宋人之意，形成了被后人称之为“尚势”和“尚态”的典型明代书法潮流，这一潮流尤以吴门地区的书法家成就最为突出。
明代后期书法则呈现多元化、多样化的格局，主要以刑侗、张瑞图、董其昌、米万钟为代表，打破了台阁体和吴门书派一统天下的局面。
何良俊在《四友斋书论》中说：“其书本出於大令”。王世贞亦云“书始摹永兴、大令”。
实际上王宠的楷书，尤其是小楷书法是广泛吸收晋唐名家小楷之长而自出机杼的。
这一点从《古缘萃录》卷四《王雅宜摹晋唐小楷册》、嘉靖甲申三月王宠摹褚河南书後跋语云：“衡山先生，当世书家宗匠也。宠书何能窥郢氏，而顾蒙嗜痂，所不解已。昔年承命书此四篇，草堂读书之暇，浸为捉管，积五岁而始竣，不揣承览，幸先生教之。”
他编著的《两罍轩收藏经籍碑帖书画目》、《二百兰亭斋鉴藏书画录》、《古铜印存》等多种，辑有《焦山志》可都是对后人收藏非常有人帮助的。
哎哟，这哥俩都收藏过啊！孟哲看到书卷上有粤省四大藏书家之誉的孔广陶收藏印，后面提的“怀民珍密”朱文印，是其哥孔广镛的收藏印。
真想不到这这卷上居然还有潘锡兰、蒋榖孙等人的印记。这足以说明收藏家对王宠书法的重视程度。
又看到两个收藏大家的钤印后孟哲在心底大为惊叹！更是志在必得。
王宠这卷拍品所书内容《南华真经》即《庄子》，是道家经典之一。
据《新唐书?艺文志》载：“天宝元年，诏号《庄子》为《南华真经》”。
《汉书?艺文志》著录《庄子》五十二篇，但保存下来的只有三十三篇。其中内七篇，一般认定为庄子所著。外篇及杂篇有可能掺杂其他门人和后来道家的作品。
其文章内容汪洋恣肆，并多采用寓言故事的形式，想象极为丰富，在哲学、上都有较高的研究价值。
孟哲仔细地阅了此卷所书的内七篇逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王等。
结字疏荡萧散，风度雍雅闲静，是充分体现作者书法风韵的力作。
这卷作于正德十年(1515年)的《小楷南华真经》，是当时22岁的王宠早期的小楷精品。
明代书法的发展，大致可分为三个时期。前期是洪武至弘治，中期为弘治至万历，后期则是万历至崇祯。
前期的书法风格沿袭了元人的书风，尤其是以赵孟緁书法风格为基调上溯晋唐。
统治者以书取士，逐渐形成了“台阁体”的书法风格。此类书法以三宋、二沈，即宋克、宋燧、宋广，沈度和沈粲为代表。
中期书法上溯宋人之意，形成了被后人称之为“尚势”和“尚态”的典型明代书法潮流，这一潮流尤以吴门地区的书法家成就最为突出。
明代后期书法则呈现多元化、多样化的格局，主要以刑侗、张瑞图、董其昌、米万钟为代表，打破了台阁体和吴门书派一统天下的局面。
何良俊在《四友斋书论》中说：“其书本出於大令”。王世贞亦云“书始摹永兴、大令”。
实际上王宠的楷书，尤其是小楷书法是广泛吸收晋唐名家小楷之长而自出机杼的。
这一点从《古缘萃录》卷四《王雅宜摹晋唐小楷册》、嘉靖甲申三月王宠摹褚河南书後跋语云：“衡山先生，当世书家宗匠也。宠书何能窥郢氏，而顾蒙嗜痂，所不解已。昔年承命书此四篇，草堂读书之暇，浸为捉管，积五岁而始竣，不揣承览，幸先生教之。”